حضرت شیخِ محقق مولانا عبد الحق محدث دہلوی ”اخبار الاخیار“ شریفمیں ذکرِ مبارک حضرت سید اجل شیخ بہاء الحق والدین بن ابراہیم وعطاء اللہ الانصاریالقادری الشطاری الحسینی رضی اللہ تعالیٰ عنہ میں حضرت ممدوح کے رسالۂ مبارکہ’’شطاریہ“ سے نقل فرماتے ہیں:

ذکرِ کشفِ ارواح یا احمد یا محمد در دو طریق ست، یک طریق آنست یااحمد را در راستا بگوید و یا محمد را در چپا بگوید و دردل ضرب کند یا رسول اللہ۔طریق دوم آنست کہ یا احمد را در راستا گوید وچپا یا محمد و دردل وہم کند یامصطفےٰ۔ دیگر ذکریا احمد یا محمد یا علی یا حسن یا حسین یا فاطمہ شش طرفی ذکر کندکشف جمیع ارواح شود دیگر اسمائے ملائکہ مقرب ہمیں تاثیر دارند یا جبریل، یامیکائیل، یا اسرافیل، یا عزرائیل، چہار ضربی، دیگر ذکر اسمِ شیخ یعنی بگوید یا شیخیا شیخ ہزار بار بگوید کہ حرفِ ندا را ازدل بکشد طرف راستا برد و لفظِ شیخ را دردل ضرب کند۔ [25]

کشف ارواح کے ذکر یا احمد و یا محمد میں دو طریقے ہیں: پہلا طریقہیہ ہے کہ یا احمد دائیں طرف اور یا محمد بائیں طرف سے کہتے ہوئے دل پر یا رسولاللہ کی ضرب لگائے۔دوسرا طریقہ یہ ہے کہ یا احمد دائیں طرف اور یا محمد بائیں طرفسے کہتے ہوئے دل میں یا مصطفیٰ کا خیال جمائے۔ اس کے علاوہ دیگر اذکار یا محمد، یااحمد، یا علی، یا حسن، یا حسین، یا فاطمہ کا چھ طرفی ذکر کرنے سے تمام ارواح کاکشف حاصل ہوجاتا ہے۔ مقرب فرشتوں کے ناموں کا ذکر بھی تاثیر رکھتا ہے، یا جبرائیل،یا میکائیل، یا اسرافیل، یا عزرائیل کا چار ضربی ذکر کرے۔ نیز اسمِ شیخ کا ذکرکرتے ہوئے یا شیخ یا شیخ ہزار بار اس طرح کرے کہ حرفِ ندا کو دل سے کھینچتے ہوئےدائیں طرف لے جائے اور لفظِ شیخ سے دل پر ضرب لگائے۔ (ت)

حضرت سیّدی نورالدین عبدالرحمن مولانا جامی قدس سرہ السامی نفحاتالانس شریف میں حضرت مولوی معنوی قدس سرہ العلی کے حالات میں لکھتے ہیں کہ مولاناروّح اللہ روحہ نے قریبِ انتقال ارشاد فرمایا:

ازرفتنِ من غمناک مشوید کہ نور منصور رحمۃ اللہ علیہ بعد از صدوپنجاہ سال بر روحِ شیخ فریدالدین عطار رحمۃ اللہ علیہ تجلی کردو مرشد او شد۔ [26]

ہمارے جانے سے غمگین مت ہوں کہ حضرت منصور رحمۃ اللہ علیہ کا نورایک سو پچاس سال بعد شیخ فریدالدین عطار کی روح پر تجلی کرتے ہوئے اُن کا مرشدہوگیا۔ (ت)

اور فرمایا:

درہر حالتے کہ باشید مرا یاد کنید تامن شمارا ممد باشم در ہر لباسےکہ باشم۔ [27]

تم جس حالت میں رہو مجھے یاد کرو تاکہ میں تمہارا مددگار بنوں میںچاہے جس لباس میں ہوں۔ (ت)

اور فرمایا:

در عالم ما را دو تعلق ست، یکے بہ بدن ویکے بشما، وچوں بہ عنایتِحق سبحانہ وتعالیٰ فرو و مجرد شوم و عالم تجرید و تفرید روئے نماید آں تعلق نیز ازآں شما خواہد بود۔ [28]

دُنیا میں ہمارے دو تعلق ہیں، ایک بدن کے ساتھ اور دوسرا تمہارےساتھ۔ جب حق تعالیٰ کی عنایت سے میں فرد مجرد ہوجاؤں گا اور عالمِ تفرید و تجریدظاہر ہوجائے گا تو یہ تعلق بھی تمہارے لیے ہوگا۔(ت)

شاہ ولی اللہ صاحب دہلوی اطیب النغم فی مدح سید العرب والعجم میںلکھتے ہیں:

 

وصلٰی علیک اللہ یا خیر خلقہ

ویا خیر مامُول و یا خیرَ واھب

ویا خیر من یرجٰی لکشف رَزیۃ

ومن جودہ قد فاق جود السحائب

وانت مجیری من ھجوم مُلِمَّۃٍ

اذا انشبت فی القلب شر المخالبٖ[29]

اور خود اس کی شرح و ترجمہ میں کہتے ہیں:

(فصل یاز دہم در ابتہال بجناب آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم) رحمتفرستد بر تو خدائے تعالیٰ اے بہترینِ خلقِ خدا، واے بہترین کسیکہ امید داشتہ شود،اے بہترین عطا کنندہ واے بہترین کسیکہ امید داشتہ باشد برائے ازالہۂمصیبتے والےبہترین کسیکہ سخاواتِ اور زیادہ است از باراں، بارہا گواہی میدہم کہ تو پناہ دہندۂمنی از ہجوم کردن مصبتے وقتے کہ بخلا ند دردل بدترین چنگا لہارا۔ [30] اھ ملخصاً

(گیارھویں فصل حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام کی بارگاہ میں عاجزانہفریاد کے بارے میں) اے خلقِ خداسے بہتر! آپ پر اللہ تعالیٰ درود بھیجے۔ اے بہترینشخص جس سے امید کی جاتی ہے اور اے بہترین عطا کرنے والے۔ اے بہترین شخص کہ مصیبتکو دُور کرنے میں جس سے اُمید رکھی جاتی ہے اور جس کی سخاوت بارش پر فوقیت رکھتیہے۔ آپ ہی مجھے مصیبتوں کے ہجوم سے پناہ دینے والے ہیں جب وہ میرے دل میں بدترینپنجے گاڑتی ہیں۔ (ت)

 

اسی کے شروع میں لکھتے ہیں:

ذکر بعد حوادثِ زماں کہ دراں حوادث لا بدست از استمداد بروحِآنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم۔ [31]

بعض حوادثِ زمانہ کا ذکر جن حوادث میں حضور انور صلی اللہ علیہوسلم کی روحِ اقدس سے مدد طلب کرنا ضروری ہے۔(ت)

 

اسی کی فصلِ اوّل میں لکھتے ہیں:

بہ نظر نمی آید مرا مگر آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کہ جائے دست زدناندوہگین ست در ہر شد تے۔ [32]

مجھے حضور انور صلی اللہ علیہ وسلم کے سوا کوئی نظر نہیں آتاکیونکہ ہر سختی میں غمزدوں کی پناہ گاہ آپ ہی ہیں۔(ت)

یہی شاہ صاحب قصیدہ”مدحیہ حمزیہ“ میں لکھتے ہیں:

 

ینادی ضارعاً لخضوع قلبٍ

وذل وابتھال والتجاء

رسول اللہ یا خیر البرایا

نوالک ابتغی یوم القضاء

اذا ما حل ّ خطب مد لھم

فانت الحصن من کل البلاء

الیک توجّھی وبک استنادیٰ

وفیک مطامعی وبک ارتجائی[33]

اور خود ہی اس کی شرح و ترجمہ میں لکھتے ہیں:

فصلِ ششم در مخاطبۂ جناب عالی علیہ افضل الصلوات واکمل التحیاتوالتسلیمات ندا کند زار و خوار شدہ بشکستگی دل و اظہارِ بے قدری خود بہ اخلاص درمناجات و بہ پناہ گرفتن بایں طریق کہ اے رسولِ خدا، اے بہترین ِ مخلوقات عطائے مےخواہم روز فیصل کردن، وقتے کہ فرود آید کارِ عظیم درغایتِ تاریکی، پس توئی پناہ ازہر بلا، بسوئے تست رُو آوردنِ من و بہ تست پناہ گرفتنِ من و در تست امید داشتنِ من[34] اھ ملخصاً۔

چھٹی فصل عالی مرتبت سرورِ عالم صلی اللہ علیہ وسلم کو پکارنے کےبیان میں۔ آپ پر بہترین درود اور کامل ترین سلام ہو۔ ذلیل و خوار شخص شکستہ دل،ذلت و رسوائی، عجز و انکسار کے ساتھ پناہ طلب کرتے ہوئے یوں پکارتا ہے: اے اللہتعالیٰ کے رسول، اے بہترینِ خلق! میں فیصلے کے دن آپ کی عطا کا طلب گار ہوں۔ جبانتہائی اندھیرے میں بہت بڑی مصیبت نازل ہو تو ہر بلامیں پناہ گاہ تو ہی ہے۔ میریتوجہ تیری طرف ہے، تجھ ہی سے میں پناہ لیتا ہوں، تجھ ہی سے طمع و امید رکھتا ہوںاھ ملخصاً (ت)

یہی شاہ صاحب ”انتباہ فی سلاسل اولیاء اللہ“ میں قضاے حاجت کے لیےایک ختم کی ترکیب یوں نقل کرتے ہیں:

اول دو رکعت نفل، بعد ازاں یک صدو یاز دہ بار درود و بعد ازاں یکصدو یاز دہ بار کلمۂ تمجید و یک صدو یا زدہ بار شیئًا لِلہِ یَا شَیْخُ عَبْدَالْقَادِرِ جِیْلَانِیْ۔ [35]

پہلے دو رکعت پڑھے پھر ایک سو گیارہ بار درود شریف، ایک سو گیارہبار کلمۂ تمجید، پھر ایک سو گیارہ بار یہ پڑھے: اے شیخ عبدالقادر جیلانی! خداراکچھ عطا فرمائیں۔ (ت)

اسی انتباہ سے ثابت ہے کہ یہی شاہ صاحب اور اُن کے شیخ و استاذِحدیث مولانا طاہر مدنی جن کی خدمت میں مدتوں رہ کر شاہ صاحب نے حدیث پڑھی اور انکے شیخ و استاذ و والد مولانا ابراہیم کُردی اور اُن کے استاذ مولانا احمد قشاشیاور ان کے استاذ مولانا احمد شناوی اور شاہ صاحب کے استاذ الاستاذ مولانا احمدنخلی کہ یہ چاروں حضرات بھی شاہ صاحب کے اکثر سلاسلِ حدیث میں د اخل اور شاہ صاحبکے پیر و مرشد شیخ محمد سعید لاہوری جنھیں انتباہ میں ”شیخ معمر ثقہ“ کہا اوراعیانِ مشائخِ طریقت سے گِنا اور اُن کے پیر شیخ محمد اشرف لاہوری اور ان کے شیخمولانا عبد المالک اور ان کے مرشد شیخ بایزید ثانی اور شیخ شناوی کے پیر حضرت سیدصبغۃ اللہ بروجی اوران دو صاحبوں کے پیرو مرشد مولانا وجیہ الدین علوی شارح ہدایہو شرح وقایہ اور ان کے شیخ حضرت شاہ محمد غوث گوالیاری علیہم رحمۃ الملک الباری،یہ سب اکابر نادِ علی کی سندیں لیتے اور اپنے تلامذہ و مستفیدین کو اجازتیں دیتےاور یا علی یا علی کا وظیفہ کرتے وللہ الحجۃ السامیہ، جسے اس کی تفصیل دیکھنی ہوفقیر کے رسالہ انھار الانوار و حیات الموات فی بیان سماع الاموات کی طرف رجوع کرے۔

شاہ عبدالعزیز صاحب نے بستان المحدثین میں حضرتِ ارفع و اعلیٰ امامالعلما نظام الاولیا حضرت سیدی احمد زرّوق مغربی قدس سرہ استاذ شمس الدین لقانی وامام شہاب الدین قسطلانی شارح صحیح بخاری کی مدحِ عظیم لکھی کہ وہ جناب ابدالِسبعہ و محققین صوفیہ سے ہیں، شریعت و حقیقت کے جامع، با وصف عُلُوِّ باطن، ان کیتصانیف علومِ ظاہری میں بھی نافع و مفید و بکثرت ہیں۔ اکابر علما فخر کرتے ہیں کہہم ایسے جلیل القدر عالم و عارف کے شاگرد ہیں، یہاں تک کہ لکھا:

 

بالجملہ مردے جلیل القدرے ست کہ مرتبۂ کمالِ اُو فوق الذکر است۔

خلاصہ یہ کہ وہ بڑی قدر و منزلت والے بزرگ ہیں کہ ان کا مقام ومرتبہ ذکر سے ما ورا ہے۔(ت)

پھر اس جناب جلالت مآب کے کلام سے دو بیتیں نقل کیں کہ فرماتے ہیں ؎

 

انا لمریدی جامع لشتاتہ

اذا ما سطاجورُ الزمان بنکبتہ

وان کنت فی ضیق وکرب ووحشۃٍ

فنا د بیا زرّوق اٰتِ بسرعتہ۔[36]

یعنی میں اپنے مرید کی پریشانیوں میں جمعیت بخشنے والا ہوں جب ستمِزمانہ اپنی نحوست سے اس پر تعدی کرے اور تو تنگی و تکلیف و وحشت میں ہو تو یوں نداکر: یا زروق، میں فوراً آموجود ہوں گا۔

علامہ زیادی، پھر علامہ اجہوری صاحبِ تصانیفِ کثیرہ مشہورہ، پھرعلامہ داؤدی محشی شرح منہج، پھر علامہ شامی صاحبِ ردالمحتار حاشیہ در مختار گم شدہچیز ملنے کے لیے فرماتے ہیں کہ

”بلندی پر جا کر حضرت سیدی احمد بن علو ان یمنی قدس سرہ کے لیےفاتحہ پڑھے پھر انھیں ندا کرے کہ یا سیدی احمد یا ابن علوان۔“ [37]

شامی مشہور و معروف کتاب ہے۔ فقیر نے اس کے حاشیے کی یہ عبارت اپنےرسالہ حیاۃ الموات کے ہامشِ تکملہ پر ذکر کی۔

غرض یہ صحابۂ کرام سے اس وقت تک کے اس قدر ائمہ و اولیا و علما ہیںجن کے اقوال فقیر نے ایک ساعتِ قلیلہ میں جمع کیے۔ اب مشرک کہنے والوں سے صاف صافپوچھنا چاہیے کہ عثمان بن حنیف و عبداللہ بن عباس و عبداللہ بن عمر صحابۂ کرام رضیاللہ عنہم سے لے کر شاہ ولی اللہ و شاہ عبد العزیز صاحب اور ان کے اساتذہ و مشائختک سب کو کافر و مشرک کہتے ہو یا نہیں؟ اگر انکار کریں تو الحمد للہ ہدایت پائیاور حق واضح ہوگیا اور بے دھڑک ان سب پر کفر و شرک کا فتویٰ جاری کریں تو ان سےاتنا کہیے کہ اللہ تمھیں ہدایت کرے۔ ذرا آنکھیں کھول کر دیکھو تو کسے کہا اور کیاکچھ کہا انا للہ وانا الیہ راجعون۔ اور جان لیجیے کہ جس مذہب کی بنا پر صحابہ سےلے کر اب تک کے اکابر سب معاذاللہ مشرک و کافر ٹھہریں وہ مذہب خدا اور رسول کو کسقدر دشمن ہوگا۔

صحیح حدیثوں میں آیا کہ ”جو مسلمان کو کافر کہے خود کافر ہے۔“ [38]اور بہت ائمۂِ دین نے مطلقاً اس پر فتویٰ دیا جس کی تفصیل فقیر نے اپنے رسالہالنھی الاکید عن الصلوٰۃ وراء عدی التقلید میں ذکر کی۔ ہم اگرچہ بحکم احتیاط تکفیرنہ کریں تاہم اس قدر میں کلام نہیں کہ ایک گروہِ ائمہ کے نزدیک یہ حضرات کہ یارسول اللہ و یا علی و یاحسین و یا غوث الثقلین کہنے والے مسلمانوں کو کافر و مشرکینکہتے ہیں خود کافر ہیں تو ان پر لازم کہ نئے سِرے سے کلمۂ اسلام پڑھیں اور اپنیعورتوں سے نکاح تجدید کریں۔ دُرِّ مختار میں ہے:

مافیہ خلاف یؤمر بالاستغفار و التوبۃ وتجدید النکاح۔ [39]

اور جس چیز کے کفر میں اختلاف ہو اس کے مرتکب کو استغفار و توبہاور تجدید نکاح کا حکم دیا جائے گا۔ (ت)

فائدہ: حضور سیدِ عالم صلی اللہ علیہ وسلم کو ندا کرنے کے عمدہدلائل سے ”التحیات“ ہے جسے ہر نمازی ہر نماز کی دو رکعت پر پڑھتا ہے اور اپنے نبیِکریم علیہ افضل الصلوٰۃ والتسلیم سے عرض کرتا ہے السلامُ علیک ایھا النبی ورحمۃاللہ وبرکاتہ سلام حضور پر اے نبی اور اللہ کی رحمت اور اس کی برکتیں۔

اگر ندا معاذاللہ شرک ہے تو یہ عجب شرک ہے کہ عین نماز میں شریک وداخل ہے ولا حول ولا قوۃ الا باللہ العلی العظیم۔ اور یہ جاہلانہ خیال محض باطل کہالتحیات زمانۂِ اقدس سے ویسے ہی چلی آتی ہے تو مقصود ان لفظوں کی ادا ہے نہ کہ نبیصلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی ندا حاشا وکلّا شریعتِ مطہرہ نے نماز میں کوئی ذکرایسا نہیں رکھا ہے جس میں صرف زبان سے لفظ نکالے جائیں اور معنی مراد نہ ہوں۔ نہیںنہیں بلکہ قطعاً یہی درکار ہے التحیات للہ والصلوات سے حمدِ الٰہی کا قصد رکھے اورالسلام علیک ایھا النبی ورحمۃ اللہ وبرکاتہ سے یہ ارادہ کرے کہ اس وقت میں اپنےنبی صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کو سلام کرتا اور حضور سے بالقصد عرض کر رہا ہوں کہسلام حضور اے نبی اور اللہ کی رحمت اور اس کی برکتیں۔

فتاواے عالمگیری میں شرح قدوری سے ہے:

لابدَّ من ان یقصد بالفاظ التشھد معانیھا التی وضعت لھا من عندہکانہ یُحَیِّ اللہ تعالٰی ویسلّم علی النبی صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم وعلٰی نفسہوعلٰی اولیاءِ اللہ تعالٰی۔ [40]

تشہدکے الفاظ سے ان معانی کا قصد کرنا ضروری ہے جن کے لیے ان الفاظکو وضع کیا گیا ہے اور جو نمازی کی طرف سے مقصود ہوں۔ گویا کہ نمازی اللہ تعالیٰکی بارگاہ میں نذرانۂ عبادت پیش کر رہا ہے اور نبیِّ کریم صلی اللہ تعالیٰ علیہوسلم پر، خود اپنی ذات پر اور اولیاء اللہ پر سلام بھیج رہا ہے۔ (ت)

تنویر الابصار اور اس کی شرح دُرِّ مختار میں ہے:

(ویقصد بالفاظ التشہد) معانیہا مرادۃ لہ علٰی وجہ (الانشاء) کانہیحیِّ اللہ تعالٰی ویسلم علی نبیّہ وعلٰی نفسہ واولیائہ (لاالاخبار) عن ذٰلک ذکرہفی المجتبٰی۔ [41]

الفاظِ تشہد سے اُن کے معانی مقصودہ کا بطور انشا قصد کرے، گویا کہوہ اللہ تعالیٰ کی بارگاہ میں اظہارِبندگی کر رہا ہے اور اس کے نبی صلی اللہتعالیٰ علیہ وسلم، خود اپنی ذات اور اولیاء اللہ پر سلام بھیج رہا ہے، ان الفاظ سےحکایت و خبر کا قصد نہ کرے۔ اس کو مجتبےٰ میں ذکر کیا ہے۔(ت)

علامہ حسن شرنبلالی مراقی الفلاح شرح نورالایضاح میں فرماتے ہیں:

یَقْصُدُ مَعَانِیَہ مرادۃً لہ علٰی اَنَّہ یُنْشِئُھَا تَحِیَّۃًوَسَلَامًا مِنْہُ۔ [42]

قصد کرے معنی مقصودہ کا بایں طور کہ نمازی اپنی طرف سے تحیّہ اورسلام پیش کر رہا ہے۔ (ت)

اسی طرح بہت علما نے تصریح فرمائی۔ اس پر بعض سفہاے منکرین یہ عذرگھڑتے ہیں کہ صلوٰۃ و سلام پہنچانے پر ملائکہ مقرر ہیں تو ان میں ندا جائز اور انکے ماورا میں ناجائز، حالاں کہ یہ سخت جہالت بے مزہ ہے، قطع نظر بہت اعتراضوں سےجو اس پر وارد ہوتے ہیں ان ہوشمندوں نے اتنا بھی نہ دیکھا کہ صرف درود و سلام ہینہیں بلکہ اُمت کے تمام اقوال و افعال و اعمال روزانہ دو وقت سرکار عرش وقار حضورسید الابرار صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم میں عرض کیے جاتے ہیں۔ احادیثِ کثیرہ میںتصریح ہے کہ مطلقاً اعمالِ حسنہ و سیئہ سب حضورِ اقدس صلی اللہ علیہ وسلم کیبارگاہ میں پیش ہوتے ہیں، اور یونہی تمام انبیاے کرام علیہم الصلوٰۃ والسلام اور والدینو اعزا و اقارب سب پر عرضِ اعمال ہوتی ہے۔ فقیر نے اپنے رسالہ ”سلطنۃ المصطفیٰ فیملکوت کل الوریٰ“ میں وہ سب حدیثیں جمع کیں، یہاں اسی قدر بس ہے کہ امامِ اجلعبداللہ بن مبارک رحمۃ اللہ تعالیٰ علیہ حضرت سعید بن المسیّب رضی اللہ تعالیٰعنہما سے راوی:

لیس من یومٍ الّا وتعرض علی النبی وصلی اللہ تعالٰی علیہ وسلماعمال اُمّتہ غدوۃ وعشیّا فیعرفھم بسیماھم واعمالھم۔ [43]

یعنی کوئی دن ایسا نہیں جس میں سیدِ عالم صلی اللہ تعالیٰ علیہوسلم پر اعمالِ اُمت ہر صبح و شام پیش نہ کیے جاتے ہوں، تو حضور کا اپنے اُمتیوںکو پہچاننا ان کی علامت اور ان کے اعمال دونوں وجہ سے ہے (صلی اللہ تعالیٰ علیہوسلم وعلیٰ آلہ وصحبہ وشرف و کرم)۔

فقیر غفراللہ تعالیٰ لہ بتوفیق اللہ عزوجل اس مسئلے میں ایک کتابِمبسوط لکھ سکتا ہے مگر منصف کے لیے اسی قدر وافی، اور خدا ہدایت دے تو ایک حرفکافی۔

اکفنا شر المضلین یا کافی وصل علٰی سیدنا ومولانا محمدن الشافیواٰلہ وصحبہ حماۃ الدین الصافی اٰمین والحمد للہ رب العالمین۔

اے کفایت فرمانے والے! ہماری طرف سے گمراہ کرنے والوں کے شرکا دفاعفرما۔ ہمارے آقا و مولیٰ محمد مصطفےٰ پر درود نازل فرما جو شفا عطا فرمانے والےہیں اور آپ کے آل و اصحاب پر جو دین صافی کے حمایتی ہیں۔ آمین والحمد للہ ربالعالمین (ت)۔

کتب عبدہ المذنب احمد رضا البریلوی عفی عنہ بمحمدن المصطفےٰ النبیالامی صلی اللہ علیہ وسلم

 

(حواشی و حوالہ جات)

[1] ۔ جامع ترمذی، ابواب الدعوات باب فیانتظار الفرج وغیر ذلک، امین کمپنی دہلی،2/197

سنن ابن ماجہ، باب ماجاء فی صلوٰۃ الحاجۃ، ایچ ایم سعید کمپنی،کراچی، ص 100

المستدرک للحاکم، کتاب الدعا مکتبۂ اسلامیہ، بیروت 1/ 519 وصحیحابن خزیمۃ، باب صلوٰۃ الترغیب 2/ 226

[2]۔ الترغیب والترھیب بہ حوالہ الطبرانی الترغیب فی صلوٰۃ الحاجۃحدیث 1 مصطفے الباب مصر 1/ 274۔676۔

مجمع الزوائد بہ حوالہ طبرانی، باب صلوٰۃ الحاجۃ، دارالکتاب بیروت2 /279۔

[3] ۔ الترغیب والترھیب بحوالہ الطبرانی الترغیب فی صلوٰۃ الحاجۃحدیث 1 مصطفے الباب مصر 1 /274۔676۔

مجمع الزوائد، بحوالہ طبرانی، باب صلوٰۃ الحاجۃ، دارالکتاب بیروت 2/279۔

* ولفظ البخاری فی الادب المفرد خدرت رجل ابن عمر فقال لہ رجل اذکراحب النسا الیک فقال یا محمداہ 12منہ [الادب المفرد، حدیث:964، مکتبۃ الاثریۃسانگلہ، ص:250]

[4] ۔ عمل الیوم واللیلۃ، حدیث 168، دائرۃ المعارف النعمانیہ، ص47۔

[5] ۔ الاذکار، باب مایقولہ اذا خدرت رجلہ، دارالکتاب العربیبیروت، ص 271۔

[6] ۔ نسیم الریاض شرح الشفاء، فصل فیماروی عن السلف، مرکزِ اہلِسنت برکاتِ رضا، گجرات، الہند 3 /355۔

[7] ۔ الکامل فی التاریخ لابن الاثیر، ذکر القحط و عام الرمادہ،دار صادر بیروت، 2 /556۔

[8] ۔ میزان الاعتدال فی نقد الرجال، ترجمہ 4907، دار المعرفۃللطباعۃ، 2 /574۔

[9] ۔ فتاوی الرملی فی فروع الفقہ الشافعی، مسائل شتی، دارالکتبالعلمیہ، بیروت 4/733۔

[10] ۔ فتاوٰی خیریہ، کتاب الکراہۃ والاستحسان، دارالمعارفۃللطباعۃ، بیروت، 2 /182۔

[11] ۔ فتاوٰی جمال بن عبد اللہ بن عمر مکی۔

[12] ۔ شرح الصدور، بحوالہ عیون الحکایات، باب زیارۃ القبور و علمالموتیٰ الخ، خلافت اکیڈمی منگورہ سوات ص:9۔

[13] ۔ شرح الصدور، بحوالہ عیون الحکایات، باب زیادۃ القبور و علمالموتی الخ، خلافت اکیڈمی منگورہ سوات،ص:90۔

[14] ۔ شرح الصدور، باب زیادۃ القبور، مصطفی البابی مصر، ص:89۔

[15] ۔ بہجۃ الاسرار، ذکر فضل اصحابہ و بشراہم، مصطفی البابیمصر،ص: 102۔

زبدۃ الاسرار، ذکر فضل اصحابہ و مریدیہ و محبیہ، بکسلنگ کمپنیبمبئی، ص:101۔

* حاشیہ:امام جلال الدین سیوطی نے ان جناب کو الامام الاوحد لکھایعنی امام یکتا بے نظیر 12منہ۔

[16] ۔ زبدۃ الآثار، بکسلنگ کمپنی بمبئی، ص:2۔

[17] ۔ زبدۃ الآثار، بکسلنگ کمپنی، بمبئی، ص:2۔

[18] ۔ لواقح الانوار فی طبقات الاخیار، ترجمہ 324 ،الشیخ محمدالغمری مصطفےٰ البابی مصر، 2 /88۔

[19] ۔ لواقح الانوار فی طبقات الاخیار، ترجمہ 325، سیدنا و مولاناشمس الدین حنفی مصطفےٰ البابی مصر، 2 /95۔

[20] ۔ لواقح الانوار فی طبقات الاخیار، ترجمہ 325، سیدنا و مولاناشمس الدین الحنفی مصطفےٰ البابی مصر 2 /96۔

[21] ۔ لواقح الانوار فی طبقات الاخیار، ترجمہ 329، الشیخ محمد بناحمد الفرغل مصطفےٰ البابی مصر 2 /96۔

[22] لواقح الانوار فی طبقات الاخیار، ترجمہ 329،الشیخ محمد بناحمد الفرغل مصطفےٰ البابی مصر 2 /105۔

[23] ۔ لواقح الانوار فی طبقات الاخیار، ترجمہ 326، الشیخ مدین بناحمد الاشمونی مصطفےٰ البابی مصر 2 /102۔

[24] ۔ لواقح الانوار فی طبقات الاخیار، ترجمہ 313، الشیخ موسیٰالمکنی بابی عمران مصطفےٰ البابی مصر 2 /21۔

[25] ۔ اخبارالاخیار، ترجمہ شیخ بہاء الدین براہیم عطاء اللہالانصاری مکتبہ، نوریہ رضویہ سکھر، ص:199۔

[26] ۔ نفحات الانس، ترجمہ مولانا جلال الدین رومی، کتاب فروشیمحمودی، ص: 462 و 463۔

[27] ۔ نفحات الانس، ترجمہ مولانا جلال الدین رومی، کتاب فروشیمحمودی، ص: 462 و 463۔

[28] ۔ نفحات الانس، ترجمہ مولانا جلال الدین الرومی، کتاب فروشیمحمودی، ص: 462 و 463۔

[29] ۔ اطیب النغم فی مدح سید العرب والعجم، فصل یاز دہم، مجتبائیدہلی، ص:22۔

[30] ۔ اطیب النغم فی مدح سید العرب والعجم، فصل یاز دہم ،مجتبائیدہلی، ص:22۔

[31] ۔ اطیب النغم فی مدح سید العرب والعجم، فصل اول، مجتبائیدہلی، ص:2۔

[32] ۔ اطیب النغم فی مدح سیدالعرب والعجم، فصل اول، مجتبائی دہلی،ص:4۔

[33] ۔ اطیب النغم فی مدح سیدالعرب والعجم، فصل ششم، مطبع مجتبائیدہلی، ص:33۔

[34] ۔ اطیب النغم فی مدح سیدالعرب والعجم، فصل ششم ،مطبع مجتبائیدہلی ص 33 و 34۔

[35] ۔ الانتباہ فی سلاسل اولیاء اللہ

نوٹ: الانتباہ دو حصوں پر مشتمل ہے، پہلے حصے میں سلاسلِ طریقتبیان کیے گئے ہیں اور دوسرے حصے میں فقہ و حدیث کی سندیں بیان کی گئی ہیں۔ دوسراحصہ مکتبۂ سلفیہ لاہور نے ”وصّاف النبیہ“ کے نام سے شائع کیا تھا، ناشر نے مقدمےمیں تصریح کی ہے اس حصے کا ایک باب نہیں مل سکا اور وہ کچھ ضروری بھی نہ تھا،غالباً یہ حوالہ اسی ”غیر ضروری“ حصے میں قلم زد ہوگیا ہے 12، شرف قادری۔

[36] ۔ بستان المحدثین، حاشیہ سید زرّوق فاسی علی البخاری، ایچ ایمسعید کمپنی کراچی، ص 322۔

[37] ۔ حواشی الشامی علیٰ رد المحتار، کتاب اللقطہ، دار احیاالتراث العربی بیروت، 3/324۔

[38] ۔ صحیح البخاری، کتاب الادب، باب من اکفرا خاہ بغیر تاویل،قدیمی کتب خانہ کراچی، 2 /901۔

صحیح مسلم، کتاب الایمان، باب بیان حال الایمان من قال لاخیہالمسلم یا کافر کراچی 1/57۔

[39] ۔ الدرالمختار، کتاب الجہاد، باب المرتد، مطبع مجتبائی دہلی،1 /359۔

[40] ۔ الفتاوی الہندیۃ،کتاب الصلوٰۃ، الفصل الثانی، نورانی کتبخانہ پشاور،1 /72۔

[41] ۔ الدرالمختار شرح تنویر الابصار، کتاب الصلوۃ، باب صفۃالصلوٰۃ، مطبع مجتبائی دہلی،1 /77۔

[42] ۔ مراقی الفلاح علیٰ ہامش حاشیۃ الطحطاوی، کتاب الصلوٰۃ، نورمحمد کارخانہ تجارتِ کتب، کراچی، ص 155۔

[43] ۔ المواہب الدنیۃ،بحوالہ ابن المبارک عن سعید ابن المسیب،المقصد الرابع، الفصل الثانی بیروت،2 /697۔

(ماخوذ از، فتاوٰی رضویہ، ج:29، ص:549 تا 569)